"وفي الفُرس خطباء، إلا أنَّ كلَّ كلامٍ للفُرس، وكلَّ معنىً للعجم، فإنما هو عن طول فكرةٍ وعن اجتهادِ رأي، وطولِ خلوة، وعن مشاورةٍ ومعاونة، وعن طولِ التفكُّر ودراسة الكتب، وحكايةِ الثاني عِلمَ الأول، وزيادةِ الثالث في عِلمِ الثاني، حتى اجتمعتْ ثمار تلك الفِكَر عند آخِرهم.
وكلُّ شيءٍ للعرب فإنما هو بديهةٌ وارتجال، وكأنه إلهام، وليست هناك معاناةٌ ولا مكابدة، ولا إجالةُ فكرٍ ولا استعانة، وإنما هو أن يصرف وهمَه إلى الكلام، وإلى رجَزِ يوم الخصام، أو حين يمتح على رأس بئر، أو يحدو ببعير، أو عند المقارعة والمناقلة، أو عند صراعٍ أو في حرب، فما هو إلا أن يصرف وهمَه إلى جملة المذهب، وإلى العمود الذي إليه يَقصد، فتأتيه المعاني أَرسالاً، وتنثال عليه الألفاظ انثيالاً، ثم لا يقيِّدُه على نفسه، ولا يدْرُسه أحداً مِن ولدِه.
وكانوا أميِّين لا يكتبون، ومطبوعين لا يتكلَّفون، وكان الكلامُ الجيِّدُ عندهم أظهَرَ وأكثَرَ، وهم عليه أقدَرُ، وله أقهَرُ، وكلُّ واحدٍ في نفسه أنطَقُ، ومكانُه من البيان أرفَعُ، وخطباؤهم للكلام أوجَدُ، والكلامُ عليهم أسهَلُ، وهو عليهم أيسَرُ من أن يفتقروا إلى تحفُّظ، أو يحتاجوا الى تدارُس. وليس هم كمن حفظ عِلم غيره، واحتذى على كلام من كان قبله، فلم يحفظوا إلا ما علِق بقلوبهم، والتحم بصدورهم، واتَّصل بعقولهم، من غير تكلُّف ولا قصد، ولا تحفُّظ ولا طلب. وإنَّ شيئاً هذا الذي في أيدينا جزءٌ منه لبالمقدار الذي لا يعلمُه إلا من أحاط بقطر السحاب وعدِّ التراب، وهو الله الذي يحيط بما كان، والعالمُ بما سيكون".
#البيان_والتبيين
#الجاحظ
